Sitio para el crecimiento espiritual
P. Fidel Oñoro C., cjm[1]
"Después del fuego, el susurro de unabrisa suave" (1 Reyes 19,12b)
El texto hebreo dice "Qol damamah daqah", cuya traducción aproximada sería "vozsilenciosa". Algo similar sucede con la experiencia de Dios en la Biblia: "voz silenciosa", no es la voz estremecedoraque se impone con inmediatez sino que pide un camino de atención interior, esescucha profunda que genera respuestas decididas, que está a la raíz de laprofecía.
Vamos a entrar en el misterio de la oración en la Biblia,para buscar allí una pedagogía que nos permita seguir abriendo caminos en elejercicio de la "lectio divina" en nuestras pastorales.
Pongamos sobre el tapete algunas dificultades para tratarel tema:
- La oración no tiene contornos.
- La oración no es un objeto inmóvil que pueda fijarse para poder ser estudiada.
- La oración bíblica recoge la complejidad del ser.
¿Cómo, entonces, abordar el tema? La oración no puede serabordada teóricamente, como algo ya definido que luego se comprueba, sino quenecesariamente debe ser comprendida:
- Enlos orantes concretos
- Ensu proceso genético-evolutivo
- Enlas constantes
Laoración bíblica es volcánica. Las "oraciones" que tenemos en la Biblia son lalava cristalizada de todo un proceso anterior.
Estonos lleva a diversos caminos posibles:
- Analizarlos perfiles de los testigos de la oración en la Biblia (Abraham, Moisés,David, Jeremías, Jesús, María, Pablo, etc.).
- Analizarlas experiencias colectivas de oración, desde las súplicas y quejas del puebloen el desierto hasta los himnos del pueblo sufriente del Apocalipsis.
- Estableceruna planimetría de la arquitectura oracional de la Biblia, condensada de maneraespecial en los Salmos y en los himnos distribuidos por toda la Biblia. Allípodríamos ver los tipos de oración, sus lugares, sus tiempos, sus efectos.
De nuevo se nos abre una baraja de alternativas, si estomismo lo abordamos en clave educativa. Si humildemente entramos en los textos preguntándonos: ¿Cómo educa la Bibliapara la oración? ¿Cómo hacer bíblica nuestra oración, esto es, el cantoauténtico del corazón que le da voz a la historia de la salvación?
Existe un tipo de oración que es "bíblica", que aunquetenga elementos comunes con los demás, es diferenciadora porque está basada enla revelación de un Dios inédito y supone una nueva comprensión del hombre,esto es, del orante.
Quisiera proponer un sencillo abordaje a partir de untexto, que es uno entre tantos, pero que tampoco es cualquier texto. Pero antes, pongamos algunos presupuestos. Alfinal sacaremos algunas conclusiones.
1. Elementos constitutivos de la pedagogía dela oración bíblica
1.1. Dios es comunicación
La Biblia comienza con el Dios que "habla" (Gn 1,3) ytermina con Dios que "habla" (pero ya en coro: Ap 22,17). Dios es comunicacióny por medio de ella llama a la comunión: un "yo" y un "tú" que se encuentran yentablan una relación de "alianza". Es todo lo contrario de la idolatría (porejemplo el Salmo 115, a propósito de la pregunta: "¿Dónde está Dios?).
1.2. Los cinco niveles de la "Palabra"
Son:
(1) La creación y su historia.
(2) Las interpretaciones.
(3) La Escritura.
(4) Jesús "Verbo"
(5) El resucitado que guía a su comunidad por el Espíritu(ver Juan 16,13).
La Biblia es "paradigma": mediación interpretativa queenseña a leer los signos de la presencia y de los itinerario de Dios en unahistoria donde Él es siempre actual.
1.3. Entonces, ¿qué es orar bíblicamente?
Es la expresión de una toma de conciencia, el darle "voz"a la voz de Dios escondida en el tejido de la historia para entrar en sintoníacon Él y realizar su proyecto (por ejemplo, la introducción del Salmo 103).
1.4. Cómo la "lectio divina" es itinerario de oraciónbíblica
Las imágenes del "mendigo" (ver Lucas 11,9-13) y de la"semilla que crece y da fruto" (Lucas 8,14-15: llega a su "maduración").
2. Un ejemplo de pedagogía de la oración:Salmo 150
Tener en cuenta:
- Los Salmos no son solamente solamente los 150 queconocemos, además la típica oración bíblica es sálmica.
- Los Salmos son volcánicos.
- Salmos están hechos para enseñar a orar sálmicamente.
- Cada Salmo tiene un movimiento oracional.
- El Salmo 150 tiene doble función: (1) broche de orotodos los Salmos anteriores, (2) capacitación del orante para cree de aquí enadelante sus propios salmos.
Veamos la estructura general del Salmo 150 y notemos quees un Salmo escolar (el Templo también es "escuela" de oración):
- La exlamación "Alelu-ya" hace de marco (vv.1ª.6b): esel programa del Salmo. Contexto: (1) desde el punto de vista formal: los dosHallel que se han venido insertando en el salterio (El Hallel pascual: 111 a118; se puede insertar el Salmo 107 por su invitatorio; luego el Gran Hallel:135-136; finalmente la conclusión del Salterio con Salmos aleluyáticos:146-150), hasta que predomina la alabanza; (2) desde el punto de vistacontenido: se ora la historia y el paradigma de la intervención creadora deDios en la historia es la Pascua, entonces se oran las "intervencionespascuales del Dios de la historia".
- La repetición diez veces del imperativo "Alabad". Nótese que se trata de un número nemotécnicopropio del contexto escolar. Cada imperativo intenta arrancar un grito delcorazón.
- El nombre de Dios aparece dos veces, al comienzo como"El" (Dios, v.1b) y al final como "Yahveh" (v.6ª
: hay un itinerario que va delnombre cósmico (o genérico) de Dios a su nombre histórico. Entre más profundizala oración, más se revela el rostro de Dios.
- Los imperativos no repiten la misma idea, sino que vanhaciendo una suave modulación que la que se abre el abanico de la oración.Observe las preoposiciones. Se responden tres preguntas:
(a) ¿Dóndeorar? Preposición "en"
(b) ¿Quéorar? Preposición "por"
(c) ¿Cómoorar? Preposición "con"
Ahora leamos despacio:
2.1.El espacio de la oración (v.1bc)
1bAlabad a Dios en su santuario
Alabadlo en el firmamento de su fuerza
Ellugar es, por supuesto, el Templo (ver Juan 4,19). Pero la educación en laoración lleva a descubrir todo lugarcomo espacio del encuentro con Dios: el espacio no es físico sino espiritual yeste es la "creaturalidad".
2.2.El contenido de la oración (v.2)
2Alabadlo por sus grandes hazañas
Alabadlo por su inmensa grandeza
Encontenido es el "hacer" de Dios, que aunque a veces pase desapercibido siemprees "grande". Hay un camino que va del "hacer" de Dios al "ser" de Dios.
2.3.La expresión de la oración (v.3-5)
3Alabadle con clangor de cuerno
Alabadle con harpa y con cítara
4Alabadle con tamboril y danza
Alabadle con laúd y flauta
5Alabadle con címbalos sonoros
Alabadle con címbalos de aclamación
Senota un proceso que va del cielo a la tierra, del proyecto de Dios a loscaminos humanos, de la voz al cuerpo, de la persona a la comunidad. Todo en unagran comunión.
Cadainstrumento es significativo. Lo interesante es cómo entran en armonía.
2.4.Hasta que la vida toda se hace oración
6¡Todo cuanto respira alabe al Yahveh!
Elúltimo paso va del "hacer" oración al "ser" oración.
3. Conclusiones
LaBiblia enseña a hablar y a callar.
LaBiblia son "Palabras" que transforman la vida. Pero estas "Palabras" tienen quepartir del corazón. El corazón es lo primero que cambia.
LaBiblia provoca un tipo de oración nos hace superar nuestro espacioscuadriculados. Hace salir y acoger.
LaBiblia enseñar a orar responsablemente con el mundo y a "des-velar" a Dios enél. La oración da "visión" (sentido de la contemplación).
LaBiblia genera una oración que es sabiduría de vida, su "saber" es "sabor".
Nosólo hay que orar con la Biblia sino orar bíblicamente, no repetir frasesbíblicas como un lorito sino aprender a componer salmos.
Elcamino de la oración enseña al pueblo a profetizar, a decir su palabra para lahistoria, a pronunciar su identidad.
Esasí como la "Palabra" genera nuevas "palabras" creadoras que transforman lahistoria.
[1] Director del Instituto Bíblico Pastoral Latinoamericano de laCorporación Universitaria Minuto de Dios. Docente de Sagrada Escritura de laPontificia Universidad Javeriana y del Itepal-Celam, en Bogotá-Colombia. Hasido Rector del Seminario Regional Nordeste I en Fortaleza-Brasil y VicerrectorAcadémico de la Universidad Minuto de Dios.